佛学十四讲讲记

（第五讲）

 

净空法师讲述

邱淑贞记录

 

第五讲  人生三际之抉秘（十二因缘）

 

 

 

这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什么会有生死轮回？轮回是不是真的？什么人主宰？这一讲是讨论这个问题。‘人生’：人生就是指自己，也泛指一切众生，可是主要还是说自家。这是第一表里面‘人生观’当中的‘当前所造’，我们是当前造因，所以才有苦果。‘三际’是三世—过去、现在、未来。‘抉秘’：秘是深秘的意思，很深的道理，也是事实；佛为我们发掘出来，告诉我们这个事实的真相，这就是佛经里面所讲的‘十二因缘’。

 

甲、双重因果

 

‘双重因果’：因果是绵延不断的，有过去的因缘就有现在的苦果，有现在的因缘就有将来的苦果，所以十二因缘里面有三世，表里面列得很清楚。‘过去因缘’是过去世；‘现在苦果’与‘现在因缘’是现在世，就是今世；‘未来苦果’是未来世。过去还有过去，未来还有未来，所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方，修学内容之广泛、范围之博大，确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。

 

我们先讲过去因缘。第一是‘无明’，第二是‘行’。无明是‘缘’，行是‘因’。有因有缘，后面就结果，果报就是识、名色、六入、触、受。最难懂的是无明，无明有两种：一种是根本，一种是枝末。此地是讲枝末无明。

 

无明是‘无始烦恼’，就是无始劫以来，生生世世阿赖耶识里面含藏的习气种子，这个东西称为无明。《起信论》讲：‘不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。’那个无明是根本无明，不是此地讲的枝末无明。根本无明，如同经典上讲，‘无始无明’，根本就没有无明，没有开始；若有始有终，就变成事实；无明没有开始，所以它是虚妄的。《楞严经》上讲‘知见立知，是无明本’，有分别执著、起心动念，那就是根本无明。因为这个地方讲：无明断了就超越三界，虽然超越三界，根本无明没断，这是断枝末无明；这个无明是指见思烦恼，所以称为无始烦恼。见思烦恼为什么称无始？生生世世累积的烦恼无量无边，就是这么回事情。

 

烦恼如果不遇到缘，它不起作用；如果遇到缘，它就起作用，起作用就叫做‘行’。行就是行动，这就是‘善恶之业’。烦恼不动的时候，是迷惑，是无明；它动作的时候，就叫做造业。一动必定有三类，不一定在哪一类，有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上，譬如口渴喝一杯水，这说不上善也说不上恶，这个业是无记业，就是没有善恶的。

 

在果报上来讲，因与果是关系最密切的，缘要差一等，比较疏远一点。譬如苦果像儿子，行就是他的父亲，无明就好像是他的祖父，比较疏远一层。所以无明缘行，行缘识，发展的关系一定是按这个顺序，一点都不错乱。这就是说明宇宙万有为什么会有这么好的秩序，它不乱，就是它发展的经过都是有秩序的、有层次的。过去世你有烦恼，所以造善恶业，当然今世就会有果报。

 

‘更从过去果来，上溯过去无始’。无始就是过去还有过去，是从时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽，我们有过去世，当然我们也有未来世，所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的，我们一定要断恶修善，一定要求一个究竟圆满。

 

由于过去的因，就产生这一世的果报。果报从哪里讲起？从神识投胎说起。‘识’—‘本识揽渧’，这就是入胎。父母与我们的关系是增上缘，前面讲过四缘生法，亲因缘是我们自己的本识；这个‘识’就是阿赖耶识，世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当，因为魂他不灵，他要灵，绝对不会找一个贫穷下贱人家去投胎，一个个都会投到帝王家，一出生就大富大贵，那多自在！魂要灵，他怎么会到三恶道去投胎？他看到猪那么脏、那么讨厌，绝对不会去投胎。所以魂是迷魂！孔子在《易系辞传》里告诉我们：‘游魂为变，精气为物。’这两句话说得很高明。说游魂是对的，因为神识活动的力量非常大，速度非常快。我们如果念佛求生西方极乐世界，极乐世界距离我们太远，神识一弹指间就可到达，这个速度太快了。游魂为变，这是对的。变是变什么？变六道的身，一会儿到这一道投胎，再到那一道投胎，变我们依正的相状。孔子这两句话，跟佛经里面所讲的可以说是不谋而合。

 

父母跟我们是缘，就是增上缘，这才受生，得现在世的果报。‘渧’就是父精母血，取这个为自己的身体。子女的相貌有时候很像父母，现代学术认为是遗傅，佛法不讲遗传。相貌为什么会一样？他来投胎的时候，喜欢父母那个样子，他就照那个样子塑造自己。这种相在四十岁之前不容易改变，四十岁之前的模样就是你刚刚投胎时候那一念变现出来的，我们称为先天的，就是你入胎时所取的相。自己有了知识，如果能够发心修行，那是后天的，这个相会变，相随心转。四十岁以后的相多半是后天的，你修慈悲心，相貌就很慈祥；心情很凶恶，相貌让人看到就害怕。

 

你怎么会来投胎？有许多人结了婚之后不想要儿女，但是儿女好多，一年一个来了一大堆；有许多人想要儿女，想了几十年，一个都没有。可见得父母能不能生儿女？不能，只可以说他是个增上缘。儿女到你家里来要有缘分，没缘不来，有缘就来了。佛给我们讲，父母与子女的缘可以分为四大颊：一、报恩，孝子贤孙报恩而来的。二、报怨，败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债，看父母欠他多少，欠得少一两岁他就走了，欠得多大概一、二十岁就走了；培养到大学毕业，花了多少钱、花了多少心血，他讨完债就走了。四、还债，看他欠父母多少，如果欠得多，在物质供养上很丰厚；欠得少，父母的生活他勉强照顾，每个月给一些零用钱，没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘，不会到你家来。看穿了，人生就是这么回事情，讨债、还债、报恩、报怨。

 

子女跟父母是这个关系，人与人之间统统是这个关系，没有其他的关系。小偷偷了你，你也是欠他的债；你不欠他，他为什么不偷别人而偷你的？强盗杀了某一个人，是欠他的命债，他要不是欠他的命债，他不杀别人单单杀这个人？‘一饮一啄，莫非前定’，都有因果的关系。而且因果报应是循环的，这是因为人愚痴。譬如，别人杀我，我不甘心，我要报复，冤冤相报没完没了，这四种缘是愈结愈深，以后果报是愈来愈苦。轮回实在可怕，应当要觉悟！

 

神识入胎之后，第一个七天称为‘名色’。名色是‘识暖胚团’：刚刚入胎的时候，还没有长成一个胎儿的形状，这个阶段是名色。名是他有精神、有神识；色，他是个物质，是个肉团，还没有长出人形，这时候称为名色。

 

‘六入’：相当时间之后，他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状，这时候称为‘六入’。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。‘扶尘具形’：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，他已经长成人形，六根具足。

 

现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，在十一岁的时候害了一场大病，病好了以后，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对于前生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。

 

‘触’：就是出胎、出生，与外面境界接触。‘根摄境界’：这是讲出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，这一生当中都接触。

 

‘受’：触了之后，他就有感受。感受是什么？‘苦乐舍感’，就是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以后才会有这个受。

 

识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。

 

‘现在因缘’分为三大类：第一是‘爱’，第二是‘取’，第三是‘有’。‘爱’就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。‘因受生著’：著是执著，著相了，你在感受时著相、取相。爱这个字范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，嗔恨也是爱。喜欢的，爱得到；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执著。

 

这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继续增长，那就到第二个阶段‘取’。取是‘因执追求’，这就很严重必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什么不叫做因？因为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属于缘。这就是对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。

 

既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，这个种子叫做‘有’，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子；起了贪心，饿鬼的种子；起了嗔恚心，地狱种子；对一切事情糊里糊涂，是非利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？不行。为什么不行？业力主宰著你。‘业牵后有’：后就是来世，来世又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这么一套；六道之内全是业力主宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什么身分就以什么身分出现，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有办法，全是业。

 

业力，经上给我们说‘强者先牵’，哪一种业的力量强大他先投胎。十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，这个业力可以到佛法界里面去，其他法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是特别法门。其他法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界六道是见思烦恼变现出来的，怎么可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思烦恼，当然可以去，境界相等。什么样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强，强者先牵，这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这么广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的先得这个果报。

 

‘未来苦果’：这是来世。来世又有‘生’，生是‘倒识托胎’。你的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。‘老死’是‘生后苦死’。投了胎之后，又是识、名色、六入、触、受、爱、取、有，搞这么一套，而终有老死，这个事情永远就是这么样的循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。‘更生未来惑业，下推未来无终’：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲‘生死疲劳’，实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！

 

这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是属于理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对于总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。

 

乙、喻语

 

‘十二重城，困在长狱之意’，这是比喻。长是讲时间太长太长，无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作十二重城。又比喻作‘十二轮’，轮是‘轮回不停’的意思，永远不会休止。这是比喻我们为什么有三世？为什么有轮回？为什么有六道？这是什么道理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论说得很详细。

 

佛门里面常说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’我们前生到底造一些什么业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这么回事情。刚才跟诸位说过，我们在四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为我们自从有知识起开始造的业，对后半世就有很大的影响力，所以我们的命运可以改造。道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太多了！确实可以改造。

 

来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活，我要自杀。这就是你不修了，苦果来了受不了，‘我不受，我要自杀’，那么你这苦果没受完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱离现实，他是最讲求现实的。